René Descartes Értekezés a módszerről

Harmadik rész

Ha újra föl akarjuk építeni a házat, melyben lakunk, nem elég, ha lebontjuk, ha építésre való anyagot és építőmestereket szerzünk, vagy magunk gyakoroljuk magunkat az építés mesterségében, ha azonkívül gondosan megrajzoltuk a tervét: hanem szükséges, hogy más lakásról is gondoskodjunk, melyben az egész idő alatt, míg amazon dolgozni fognak, kényelmesen ellakhatunk. Így én is, hogy addig, míg véleményeimben nem jutok határozott megállapodásra, ne legyek kénytelen cselekedeteimben is határozatlan állapotban maradni, hogy azalatt is, amennyire lehet, boldogan élhessek, bizonyos ideiglenes erkölcstant állítottam magamnak össze, mely csak három-négy sarktételből állott. Elmondom, melyek voltak ezek.

Az első az volt, hogy engedelmeskedjem hazám törvényeinek s szokásainak, állhatatosan megmaradjak abban a vallásban, melyre Isten kegye folytán ifjúkorom óta oktattak, s minden egyéb dologban a legmérsékeltebb s a szélsőségektől legtávolabb álló véleményeket kövessem, azokat, melyeket a legeszesebb emberek, kikkel majd érintkeznem kell, zsinórmértékül fogadtak el a gyakorlati életben. Minthogy ugyanis ezen időtől fogva a magam véleményeit nem vettem semmibe, mert hiszen előbb meg akartam vizsgálni mind, bizonyára nem tehettem jobbat, mint hogy a legeszesebb emberek véleményeit kövessem. S ámbár a perzsák s kínaiak között is épp oly eszes emberek lehetnek, mint közöttünk vannak, mégis legjobbnak tartottam, hogy azok után induljak, kikkel majd érintkeznem kell; továbbá, hogy csak úgy tudhatom meg az emberek igazi véleményét, ha inkább arra ügyelek, amit hisznek, mint arra, amit beszélnek; nemcsak mert erkölcseink romlottsága miatt kevés ember van, ki mindent megmond, amit tesz, hanem mert sokan vannak, akik maguk sem tudják, hogy mit hisznek; a gondolkodásnak az a működése ugyanis, melynek folytán hiszünk valamit, különbözvén attól, melynek folytán tudjuk is, hogy mit hiszünk, gyakran megesik, hogy az egyik néha megvan anélkül, hogy a másik is megvolna. Több, egyformán elfogadott vélemény közül pedig csak a legmérsékeltebbeket választottam, részint azért, mert rendesen ezek a gyakorlatban a legkényelmesebbek s valószínűleg a legjobbak is - a szélsőségek rendesen rosszak szoktak lenni -, részint pedig azért, hogy ha mégis tévedek, ne térjek el annyira az igaz úttól, mintha az egyik szélsőséget választottam volna, holott a másikat kellett volna követnem. A szélsőségek közé számítottam különösen mind az ígéreteket, mert ezek által némileg szabadságunktól fosztjuk meg magunkat; nem mondom, hogy a törvények rosszak, melyek a gyöngeelméjű emberek állhatatlanságára való tekintetből megengedik, hogy pl. ha valamely erkölcsileg jó szándékunk van, fogadásokat tegyünk, vagy ha valamely erkölcsileg közömbös szándékunk van, a kereskedelmi biztosságra való tekintetből szerződéseket kössünk, melyeket aztán meg kell tartanunk. De minthogy semmi olyat nem láttam a világon, ami mindig egyazon állapotban maradna; minthogy továbbá én részemről azt vártam, hogy mindinkább tökéletesbítem belátásomat, nem pedig hogy rosszabbítom: véleményem szerint nagyot vétettem volna a józan ész ellen, ha mert most jónak fogom ítélni, mikor talán már nem lesz az, vagy én már nem tartom többé annak.

Második vezérelvem az volt, hogy amennyire csak tőlem telik, szilárd s elhatározott legyek cselekedeteimben; ha már eltökéltem magamat valamire, még a legkétségesebb véleményeket is úgy kövessem, mintha a legbiztosabbak volnának. Így tesz az utazó is; ha eltévedt az erdőben, nem szabad neki ide-oda tévelyegnie majd az egyik, majd a másik irány felé fordulva; még kevésbé szabad neki egy helyen maradnia; hanem mindig a lehető legegyenesebben egy irányban kell haladnia, s ezt az irányt, ámbár eleinte talán csak véletlenből választotta, semmis okok miatt nem szabad elhagynia; ha azután nem is jut el oda, ahová kívánkozott, végre mégis valahová csak el fog jutni, ahol valószínűleg jobb dolga lesz, mint az erdő belsejében. Az életben is gyakran haladék nélkül kell cselekednünk, s ezért ha nem tudjuk a legigazabb nézetet kitalálni, a csak valószínűek útján kell indulnunk; sőt ha az egyikben nem is látunk nagyobb valószínűséget, mint a másikban, mégis valamelyikre rá kell szánnunk magunkat, s azután, amennyiben a gyakorlatra vonatkozik, nem szabad kétesnek tekintenünk, úgy kell tennünk, mintha fölötte igaz s bizonyos volna, ezt követeli az az elv, mely minket erre az elhatározásra bírt. S ez megmentett engem minden megbánástól s lelkifurdalástól, mely gyönge s habozó elméjű emberek lelkiismeretét bántani szokta, kik minden állhatatosság nélkül, mikor valamit tesznek, jónak, s mikor később megítélik, rossznak tartják.

Harmadik vezérelvem az volt, hogy arra törekedjem, hogy inkább magamat, mint a sorsot győzzem le, inkább kívánságaimat, mint a világ rendjét változtassam meg, egyáltalán ahhoz a hithez szokjam, hogy egészen hatalmunkban csak saját gondolataink vannak; ha tehát külső dolgokra nézve megtettünk mindent, mi tőlünk telt, s mégsem érjük el őket, akkor ezek a dolgok reánk nézve elérhetetlenek. Úgy láttam, csakis ezen az úton jutok el oda, hogy jövőre ne kívánjak egyebet, mint amit majd megszerzek, hogy tehát elégedett legyek; mert akaratunk természete olyan, hogy csak olyan dolgokat kíván meg, melyeket értelmünk valamiképpen elérhetőnek tüntet föl előtte; ha tehát a rajtunk kívül levő javakat hatalmunkon kívülieknek tekintjük, akkor bizonyára nem nagyobb sajnálattal leszünk el pl. azok nélkül, melyek születésünkkel járónak tetszenek, s melyektől saját hibánkon kívül fosztottak meg bennünket, mint nem sajnáljuk, hogy Kína vagy Mexikó nem a miénk; akkor, amint mondani szokták, a szükségből erényt csinálunk s beteg állapotban épp oly kevéssé kívánjuk, hogy egészségesek, tömlöcben, hogy szabadok legyünk, mint nem kívánjuk, hogy testünk oly megronthatatlan anyagból készült legyen, milyen a gyémánt, vagy szárnyaink legyenek, mint a madaraknak. Elismerem azonban, hogy gyakorlat kell ahhoz, sokszor ismételt elmélkedés, hogy a dolgoknak ebből a szempontból való tekintéséhez szokjunk; azt hiszem, hogy főleg ebben állott ama filozófusok titka, kik régente ki tudták magukat vonni a sors hatalma alól, s fájdalmaik s szegénységük mellett is boldogságban versenyre keltek isteneikkel. Mert folyvást a természet szabta határokat nézvén, oly tökéletesen meggyőződtek róla, hogy csakis gondolataikkal rendelkezhetnek szabadon, hogy már emiatt sem kötötték lelküket semmi máshoz; gondolataikkal pedig oly föltétlenül rendelkeztek, hogy e tekintetben joggal tartották magukat gazdagabbaknak, hatalmasabbaknak, szabadabbaknak s boldogabbaknak mindazoknál, kik, nem lévén meg bennük ez a filozófia, akármennyire is kedvezett nekik a természet s a szerencse, sohasem rendelkezhetnek annyira mindennel, amit akarnak.

Végül pedig, hogy ez erkölcstant befejezzem, végignéztem az emberek különböző foglalkozásain, hogy a legjobbat választhassam, s anélkül, hogy mások foglalkozásáról nyilatkozni akarnék, mégis úgy vélekedtem, hogy legjobb lesz, ha megmaradok a magamé mellett, azaz ha egész életemet értelmem kiművelésére fordítom, és az önmagamnak szabott módszer nyomán annyira, amennyire lehet, előre haladok az igazság megismerésében. Mert mióta e módszerrel élni kezdtem, annyiszor oly fölötte nagy megelégedést éreztem, hogy nem hihettem, hogy édesebbet s ártatlanabbat érezhetni ebben az életben; e módszer útján mindennap néhány elég fontosnak látszó s még eddig közönségesen nem ismert igazságot fedeztem föl, ami annyi elégedettséggel töltötte el lelkemet, hogy semmi egyéb nem érdekelt engem. Azonfölül a három előbbi vezérelv is csak arra a szándékomra volt alapítva, hogy önoktatásomat folytatom; minthogy ugyanis Isten mindegyikünknek adott egy kis észt, mellyel az igazságot megkülönböztetjük a tévedéstől, egy percig se értem volna be mások véleményével, ha föl nem tettem volna magamban, hogy annak idején majd a magam eszével vizsgálom meg őket; nem is indulhattam volna utánuk habozás nélkül, ha nem reméltem volna, hogy azért nem mulasztok el egy alkalmat sem jobbak megszerzésére, ha ilyenek egyáltalán vannak; végre kívánságaimat sem bírtam volna korlátozni, megelégedett se lehettem volna, ha nem jártam volna oly úton, melyről meg voltam győződve, hogy valamint mindazon ismeretek birtokába helyez, melyekre egyáltalán képes vagyok, úgy azon igazi javakat is mind megszerzi, melyek valaha hatalmamba kerülhetnek. Ezt annyival inkább gondolhattam, mert akaratunk csak annyiban kíván vagy kerül valamit, amennyiben értelmünk jónak vagy rossznak tünteti föl előtte; ha tehát helyesen gondolkodunk, helyesen cselekedhetünk is; ha a lehető leghelyesebben gondolkodunk, akkor amennyire tőlünk telik, leghelyesebben cselekedhetünk is, azaz megszerezhetjük mindazokat az erényeket, s azzal együtt mind a többi javakat, amelyeket elérhetünk; ha pedig az ember meg van győződve róla, hogy ez így van, akkor lehetetlen, hogy megelégedett ne legyen.

Miután így e vezérelvekre vonatkozólag bizonyosságra jutottam s a hit igazságaival együtt, melyek elmémben mindig első helyen állottak, félretehettem őket; összes egyéb nézeteimre vonatkozólag úgy vélekedtem, hogy bátran hozzáfoghatok elvetésükhöz. S minthogy reméltem, hogy ez jobban sikerül majd, ha az emberekkel érintkezem, mintha továbbra is szobámban maradok, ahol mindezek a gondolatok keletkeztek bennem, még a tél vége előtt ismét útra keltem. S a következő kilenc évben nem tettem egyebet, mint hogy ide-oda bolyongtam a világban, s mindig azon voltam, hogy a benne lejátszódó komédiákban inkább néző, mintsem szereplő legyek; s minthogy minden dologban különösen arra ügyeltem, ami gyanússá teheti e dolgot, s tévedésre adhat alkalmat, gyökerestül kitéptem elmémből ez idő alatt mindazokat a tévedéseket, melyek azelőtt beléje lopóztak. Azért még nem utánoztam a szkeptikusokat, kik csak azért kételkednek, hogy kételkedjenek, s úgy tesznek, mintha mindig határozatlanok volnának; ellenkezőleg, egész szándékom csak oda irányult, hogy bizonyosságra jussak, s az ingó földön s a homokon át sziklára vagy agyagföldre találjak. S ez, azt hiszem, eléggé sikerült is; annyival inkább, mert míg az általam megvizsgált tételek hibás vagy bizonytalan voltát iparkodtam földeríteni, mégpedig nem holmi gyönge hozzávetések, hanem világos s biztos bizonyítások segítségével, nem találtam köztük csak egyet is, bármily kétes lett légyen is, amelyből valami biztos következményt nem vontam le, ha egyebet nem, legalább azt, hogy semmi bizonyosat nem foglal magában. S valamint ha régi lakást lebontunk, rendesen megtartjuk a lebontott anyagot, hogy azután, midőn újat építünk, hasznát vegyük, úgy én is lerontván minden véleményemet, melyet rossz alapon nyugvónak gondoltam, mindenféle megfigyeléseket s tapasztalatokat gyűjtöttem, melyek azóta biztosabb nézetek megállapítására szolgáltak. Azonfölül folyton gyakoroltam magamat módszeremben; nem értem be azzal, hogy általában minden gondolkodásomban módszeresen járjak el, hanem időről időre még külön néhány órát arra szántam, hogy matematikai nehézségek megoldásában gyakoroljam magamat vagy pedig másokéban, melyeket a matematikaihoz hasonlókká tehettem azáltal, hogy különválasztottam a többi tudomány elveitől, melyeket nem találtam eléggé biztosaknak; amint ez több, e kötetben megmagyarázott esetből ki fog tűnni. Így éltem, látszólag nem másképpen, mint azok, kiknek semmi egyéb dolguk, minthogy kellemes s ártatlan életet éljenek; kik azon vannak, hogy mulassanak, de ne vétkezzenek; s kik, hogy unalom nélkül élvezhessék idejüket, minden tisztességes szórakozás után mennek; de amellett állhatatosan megmaradtam szándékomban, haladtam az igazság útján, s talán tovább jutottam, mintha egyebet se teszek, csak könyveket olvasok s tudósokkal közlekedem.

Mégis, ez a kilenc év elmúlt, s még mindig nem vittem dűlőre azokat a nehézségeket, melyek a tudósok közt rendesen vita tárgyául szolgálnak, s még mindig nem fogtam valamely, a közönségesnél biztosabb filozófia alapjának kereséséhez. S minthogy több kitűnő elme, kik azelőtt ugyanazzal a szándékkal voltak, nézetem szerint sikert nem arattak, én is annyi nehézséget képzeltem ebben a dologban, hogy talán még most sem mertem volna reá vállalkozni, ha nem láttam volna, hogy többen elhíresztelték, hogy már végire is jutottam. Nem tudom, mire alapították ezt a véleményt. Ha beszélgetéseimmel magamnak is része volt benne, az csak úgy történhetett, hogy nyíltabban vallottam be, hogy mit nem tudok, mint azok szokták, kik valamicskét tanultak; talán úgy is, hogy okát adtam, miért kételkedem annyi dologban, mit mások biztosnak tartanak, de nem úgy, hogy kész elmélettel dicsekedtem volna. De volt annyi becsület bennem, hogy nem akartam, hogy másnak tartsanak, mint ami vagyok, s azt gondoltam, mindenáron rajta kell lennem, hogy érdemesnek tegyem magamat arra a hírnévre, melyet rám ruháztak. Éppen most nyolc éve, hogy ez a kívánság arra bírt engem, hogy eltávozzak mindazokról a helyekről, ahol ismerőseim lehetnek, s visszavonuljak ide, ebbe az országba, melyben hosszú háborúk folytán a viszonyok oly rendje jött létre, hogy a fennálló hadsereg csak a béke gyümölcsei élvezésének nagyobb biztosítására valónak látszik; melyben egy igen tevékeny s inkább a maga ügyeivel foglalkozó, mint más emberekéire kíváncsi nagy nép között oly magányosan s oly visszavonultan élhetek, mintha a legfélreesőbb pusztán volnék, s mégis minden kényelmet megszerezhetek, melyet a legnépesebb városban talál az ember.

Negyedik rész

Nem tudom, szóljak-e azokról az első elmélkedéseimről, melyek itt bennem megfogantak; oly metafizikaiak, annyira a közönségesektől elütők, hogy talán nem lesznek mindenkinek ínyére; de hogy mindenki lássa, elég erős alapra építettem-e, némileg kénytelen vagyok róluk is szólni. Régóta észrevettem, hogy erkölcsi dolgokban némelykor oly nézetek után kell indulnunk, melyeket, bár tudjuk, hogy nagyon bizonytalanok, mégis olybá kell vennünk, mintha kétségbevonhatatlanok volnának, amint ezt már előbb mondottam; de minthogy ez esetben csak az igazság kutatásával akartam foglalkozni, éppen az ellenkezőt tartottam szükségesnek, ti. föltétlenül elvetendőnek ítéltem mindazt, amihez a kételkedésnek csak árnyéka is férhet, hogy lássam, nem marad-e még azután is valami elmémben, ami minden tekintetben kétségbevonhatatlan. Így föl akartam tenni, hogy mert érzékeink néha csalnak, semmi sem olyan, minőnek érzékeink mutatják; s mert vannak emberek, kik még a geometria egyszerű tárgyaira vonatkozólag is eltévednek okoskodásaikban, mindazokat az okadatokat, melyeket azelőtt bizonyításoknak vettem, mint helyteleneket vetettem vissza, mert hiszen én is csakúgy megbotolhatok, mint bárki más; végül meggondoltam, hogy amiket éber állapotban gondolok, ugyanazok álomban is agyamba juthatnak, s akkor nem igazak; azért föltettem magamban, hogy bármit, ami valaha eszembe jutott, nem tekintek igazabbnak, mint álmaimnak csaló képeit. De mindjárt azután láttam, hogy míg így mindent hibásnak akartam tartani, én, ki ezeket gondoltam, szükségképpen vagyok valami; észrevevén tehát, hogy ez az igazság: gondolkodom, tehát vagyok - oly szilárd, oly biztos, hogy a szkeptikusok legtúlzottabb föltevései sem ingathatják meg, arra a meggyőződésre jutottam, hogy bátran elfogadhatom a filozófia amaz első elvének, melyet kerestem.

Azután figyelmesen megvizsgáltam, hogy mi vagyok én; láttam, hogy el tudom képzelni, hogy nincs testem, hogy a világ nem létezik, hogy nem létezik tér, amelyben vagyok; de el nem tudom képzelni, hogy magam nem létezem; ellenkezőleg, abból hogy azt gondolom, hogy minden dolognak az igazságában kételkedem, az következik, mégpedig egészen világosan s bizonyosan, hogy létezem; ellenben mihelyt megszűntem volna gondolkodni, akkor mind a többi, amit képzeltem, igaz lehetne, de okkal nem hihetném, hogy létezem; ebből láttam, hogy szubsztancia vagyok, melynek egész lényege vagy mivolta abban áll, hogy gondolkodik, s melynek léte nem függ se valamely helytől a térben, se valamely anyagi dologtól, elannyira, hogy az az én, azaz a lélek, mely által az vagyok, ami vagyok, egészen más valami, mint a test, sőt hogy könnyebben is megismerhető nálánál, s még akkor is egészen az volna, ami, ha ez a test nem léteznék is.

Ezután általánosságban szemügyre vettem, mi szükséges ahhoz, hogy valamely tétel igaz s bizonyos legyen; minthogy ugyanis most egyet találtam, melyről tudtam, hogy az: azt hittem, hogy most azt is tudnom kellene, miben áll ez a bizonyosság. Észrevettem, hogy ebben: én gondolkodom, tehát vagyok, csak egy van, ami e tétel igazságáról meggyőz, ti. egészen világosan átlátom: ahhoz, hogy gondolkodjunk, léteznünk kell, ebből pedig azt következtetem, hogy általános szabályul fogadhatom el: mindaz, amit egész tisztán s világosan átlátok, igaz is; és csak az jár némi nehézséggel megtudni, mely dolgok azok, melyeket határozottan átlátunk.

Ezután elmélkedvén arról, hogy kételkedem; hogy tehát valóm nem egészen tökéletes, mert azt egészen világosan láttam, hogy a tudás nagyobb tökéletesség, mint a kételkedés: eszembe jutott kutatni, honnét van az, hogy nálamnál tökéletesebb dologra gondolok, s csakhamar átláttam, hogy ennek oka csak oly lényben lehet, mely valóban tökéletesebb is nálamnál. Mert hogy honnét származnak külső dolgokra, pl. az égre, földre, világosságra, hőségre s ezer másra vonatkozó gondolataim, azt megtudnom nem járt nagy bajjal; azért nem, mert nem láttam bennük semmit, ami őket fölém helyezné; ha igazak, mivoltomtól függőknek tarthattam őket, amennyiben mivoltom bizonyos tökéletességű; ha pedig nem igazak, akkor a semminek köszönöm őket, azaz, hogy azért vannak bennem, mert valóm hiányos. De egészen másképp áll a dolog, ha valamely nálamnál tökéletesebb lény fogalmáról van szó; a semmitől nem kaphattam, az nyilvánvaló; s hogy az, ami tökéletesebb, kevésbé tökéletestől függjön, s belőle következzék, nem kisebb ellentmondás, mint az, hogy valami a semmiből származzék; tehát magamtól sem kaphattam ama fogalmat. Ennélfogva nem maradt más hátra, mint hogy oly lény helyezte belém, mely igazán tökéletesebb nálamnál, sőt melyben minden tökéletesség megvan, melyről valami fogalmam lehet, azaz, hogy egy szóval mondjam, mely isten. Ehhez hozzátettem még a következőt: minthogy néhány oly tökéletességet ismerek, mely bennem nincs, ennélfogva nem lehetek az egyedüli lény, amely létezik; (bocsánatot kérek, szabadon fogok e helyen a skolasztikusok műszavaival élni); hanem szükségképpen kell valamely más, tökéletesebb lénynek is léteznie, melytől függök s melytől mindent, amim van, kaptam; mert ha egyedül s minden mástól független lettem volna úgy, hogy azt a kevés tökéletességet, amim van, saját magamtól kaptam volna, akkor éppúgy magamtól kaphattam volna a többit is, amiről tudom, hogy nincs meg bennem, s tehát magam is végtelen, örökkévaló, változhatatlan, mindentudó, mindenható volnék, s minden tökéletesség, melyet Istenben látok, megvolna saját magamban. Iménti okoskodásom szerint pedig Isten mivoltát, amennyire saját mivoltomnál fogva erre képes vagyok, úgy ismerhetem meg, hogy megnézem, vajon valamely tárgyra vonatkozó fogalmam birtoka tökéletességet jelent-e vagy sem; azok, melyek tökéletlenségre mutatnak, bizonyára nincsenek meg istenben, a többiek meg bizonyosan megvannak benne; pl. kételkedés, állhatatlanság, szomorúság s más ilyféle nem lehetnek meg benne, mert hiszen magam is örültem volna, ha ment lehettem volna tőlük. Azonfölül mindenféle érezhető s testtel bíró dolgokról vannak fogalmaim; igaz, föltettem, hogy álmodom és hogy mindaz, amit látok vagy képzelek, hibás; de azt nem tagadhattam, hogy ezek a gondolatok valósággal megvannak gondolkodásomban. De minthogy már magamon egészen világosan láttam, hogy a gondolkodó való különbözik a testitől; s meggondoltam, hogy minden összetétel függést jelent, a függés állapota pedig mindenesetre hiány; úgy vélekedtem, hogy az nem jelenthetne tökéletességet Istenben, ha össze volna téve e két valóból s hogy ennélfogva nincs is összetéve; hanem ha testek vagy elmék vagy más mivoltú lények vannak a világon, amelyek nem egészen tökéletesek, ezeknek léte az ő hatalmától függ, olyannyira, hogy őnélküle egy pillanatig sem létezhetnének.

Ezután más igazságok keresésére indultam, s elővettem a geometria tárgyát; ezt folytonos testnek képzeltem, vagyis hosszúságban, szélességben s magasságban vagy mélységben határozatlanul kiterjedt térnek; e testet különböző részekre oszthatni, melyek különböző alakúak s nagyságúak lehetnek, mindenféleképpen mozgathatók s egyik helyről a másikra vihetők; a mértan mindezt föltételezi tárgyában; s most végigmentem legegyszerűbb bizonyításai közül egynéhányon. Észrevettem, hogy az a nagy bizonyosság, melyet mindenki tulajdonít nekik, csak azon alapszik, hogy az imént mondott szabály értelmében egészen világosan átlátjuk; de egyszersmind azt is észrevettem, hogy e bizonyításokban semmi sincsen, ami tárgyuk létét bizonyítaná; pl. ha háromszöget gondolok, akkor három szöge szükségképpen egyenlő két derékszöggel, de azért még nem bizonyos, hogy a világon csak egy háromszög is van. Ellenben, midőn újra a tökéletes lény fogalmának vizsgálatára tértem, láttam, hogy e fogalom a létet igenis magában foglalja, mégpedig oly módon, amint a háromszög fogalma magában foglalja, hogy három szöge egyenlő két derékszöggel, vagy a gömbé, hogy minden része egyenlő távolságra van a középponttól - sőt talán még világosabban. Ennélfogva az, hogy Isten - mert hiszen ő ez az annyira tökéletes lény - létezik, legalábbis oly bizonyos, mint a mértan bármely bizonyítása.

Többen vannak, kik azt hiszik, hogy nehéz őt megismerni, sőt, hogy azt is nehéz megtudni, mi tulajdonképp a lélek. Ez onnét van, mert elméjük érzékileg fölfogható dolgokon túl soha sem emelkedik, s ők annyira hozzászoktak, hogy mindent, amit gondolnak, egyszersmind képzelnek - a képzelet a gondolkodásnak az anyagi dolgokra vonatkozó külön módja -, hogy amit képzelni nem tudnak, érthetetlennek látszik előttük. Ez egészen világosan kitetszik abból, hogy még a skolasztikusok is elvül fogadták el, hogy semmi sincs az értelemben, ami előbb nem volt meg az érzékekben, pedig Isten s a lélek fogalma bizonyosan nem volt soha az érzékekben. Nekem úgy tetszik, hogy akik képzeletük segítségével akarják ezeket a fogalmakat megérteni, éppen úgy tesznek, mintha szemükkel akarnának hangokat hallani vagy illatokat szagolni. De még így is van különbség; mert a szem éppen úgy biztosít minket tárgyaink igazságáról, mint a szaglás vagy a hallás; ellenben se képzeletünk, se érzékeink nem tudnak bennünket bármiről is biztosakká tenni, ha az értelem nem jő segítségükre.

Végül, ha vannak, kiket a fölhozott okok Istennek és lelküknek létéről meg nem győztek, azoknak azt mondom, hogy minden egyéb, amiről talán azt hiszik, hogy biztosabban tudják, pl. hogy testük van, hogy csillagok vannak, hogy Föld van s több efféle, sokkal kevésbé bizonyos. Igaz, hogy ezekről a dolgokról morális bizonyosságunk van, úgy, hogyha túlzók nem vagyunk, nemigen kételkedhetünk bennük; de másrészt, ha csak esztelenek nem vagyunk, nem tagadhatjuk, hogy metafizikai bizonyosság szempontjából elég okunk van kételkedni bennük, mert észrevehettük, hogy az ember álmában azt is képzelheti, hogy más teste van, hogy más csillagokat, más Földet lát, anélkül, hogy ebben igazság volna. Honnét tudjuk, hogy álombeli gondolataink hazugok, holott elégszer épp oly élénkek s épp oly határozottak, mint a többiek? Nem hiszem, hogy a legjobb elmék, bármennyit is tépelődjenek rajta, föl tudnának hozni oly okot, mely e kételyt el tudná oszlatni, hacsak előbb Isten létét nem tételezik föl. Mert mindenekelőtt az, amit az imént szabálynak vettem, ti. amit tisztán s határozottan átlátunk, mind igaz, maga is csak azért bizonyos, mert Isten van vagy létezik, mert Isten tökéletes lény, s mert minden, ami bennünk van, tőle származik; ebből következik, hogy fogalmaink vagy képzeteink, minthogy valódiak s Istentől származnak, amennyiben világosak s határozottak, annyiban csakis igazak lehetnek. Ha pedig elég gyakran fogalmaink tévedést foglalnak magukban, ez csak azoknál a fogalmaknál lehetséges, amelyekben zavar s homály van, mert annyiban részük van a semmiben; azaz ezek a fogalmak csak azért oly zavarosak bennünk, mert nem vagyunk egészen tökéletesek. Nyilvánvaló pedig, hogy amilyen ellentmondás az, hogy a tévedés vagy tökéletlenség mint ilyen Istentől származik, épp olyan az, hogy az igazság vagy a tökéletesség a semmiből jön. De ha nem tudnók, hogy ami való s igaz van bennünk, valamely tökéletes s végtelen lénytől származik, akkor bármily világosak és határozottak volnának is különben fogalmaink, mégsem volna semmi okunk azt hinni, hogy az a tökéletességük van, hogy igazak.

S miután Isten s a lélek ismerete meggyőzött bennünket e szabály helyességéről, igen könnyű kitalálni, hogy azok a képek, melyeket álomban képzelünk, miért nem ingathatják meg éber gondolatainkba vetett hitünket. Mert ha megesnék is rajtunk, hogy álomban valamely igen határozott fogalmunk volna, pl. ha valaki álomban valamely geometriai bizonyítást találna ki, az álom miatt ez a bizonyítás azért igaz lehetne; ami pedig álmaink legközönségesebb tévedését illeti, hogy ti. mindenféle dolgot érzékeink módjára tüntetnek föl előttünk, nem árt, ha kissé gyanakodókká leszünk ily képzetek igazsága iránt, mert ezek, ha ébren vagyunk is, elégszer megcsalhatnak bennünket: pl. akik sárgaságban szenvednek, mindent sárgának látnak; vagy pedig a csillagok vagy más igen távoli testek sokkal kisebbeknek látszanak, mint amilyenek. Végre is, akár ébren vagyunk, akár alszunk, mindig csak eszünk nyilvánosságában szabad hinnünk. S jól megjegyzendő, hogy eszünket említettem, nem pedig képzelőerőnket vagy érzékeinket; mert ha egészen világosan látjuk is a Napot, azért még nem kell hinnünk, hogy oly nagy, aminőnek látjuk; s ámbár oroszlánfőt kecske testén igen jól elképzelhetünk, azért még nem kell következtetnünk, hogy ily szörnyeteg létezik is a világon. Az értelem nem parancsolja ránk, hogy amit látunk, képzelünk, egyszersmind úgy igaz, de azt igenis kimondja, hogy minden fogalmunkban vagy képzetünkben van bizonyos igazság, mert különben lehetetlen volna, hogy Isten, ki csupa tökéletesség s igazság, belénk helyezte volna. Minthogy pedig okoskodásaink álomban sohasem oly nyilvánvalók s oly befejezettek, mint ébrenlétünk alkalmával, jóllehet képzeleteink ilyenkor néha épp oly elevenek s határozottak vagy még inkább azok; azért értelmünk még azt is kimondja, hogy gondolataink nem lehetnek ugyan mind igazak, mert hiszen nem vagyunk egészen tökéletesek, de ami igazság van bennük, azt okvetlenül inkább éber gondolatainkban, mintsem álmunkban találhatjuk.

Ötödik rész

Szívesen folytatnám, hogy fölsoroljam a többi igazságokat is, melyeket ezekből az első igazságokból leszármaztattam; de e célra nézve több oly kérdésről kellene szólnom, melyek még vitásak a tudósok között, s nem szeretnék ezekkel összeveszni; azért jobbnak tartom, ha abbahagyom a dolgot s csak általánosságban megjelölöm azokat az igazságokat; okosabb emberek megítélhetik azután, vajon hasznos volna-e részletesebben szólni róluk. Szilárdan megmaradtam abban az elhatározásomban, hogy más egyéb elvet nem tételezek föl, csak azt, mellyel az imént Isten s a lélek létét bizonyítottam s hogy semmi olyat nem fogadok el igaznak, ami nem látszik előttem világosabbnak s biztosabbnak, mint azelőtt a geometria bizonyításai. Mindazonáltal merem állítani, nemcsak módot találtam, hogy rövid idő alatt a filozófiában tárgyaltatni szokott fő kérdéseket mind megoldhattam, hanem néhány törvényt is fölfedeztem, melyeket Isten olyképpen állapított meg a természetben, s melyekről oly fogalmakat vésett lelkünkbe, hogy bővebb megfontolás után nem kételkedhetünk benne, hogy minden, ami van s történik, szorosan e törvények szerint van s történik. Midőn azután e törvények következményeire ügyeltem, azt gondoltam, néhány oly igazságot fedeztem föl, melyek hasznosabbak és fontosabbak mindennél, amit azelőtt megtudtam vagy akár megtudni csak remélhettem is valaha.

De minthogy a főbbeket egy értekezésben iparkodtam kifejteni, melyet bizonyos okokból közre nem bocsáthatok, legjobban úgy ismertethetem meg ezeket, ha sommásan elmondom értekezésem tartalmát. Össze akartam benne foglalni mindazt, amit az anyagi dolgok természetéről tudni véltem, mielőtt ezt az értekezést megírtam. De valamint a festők sík felületen nem tudják valamely szilárd testnek minden oldalát feltüntetni, hanem egy főoldalt választanak, s csak ezt az egyet helyezik világosságba, míg a többieket árnyékolják s csak annyit mutatnak belőlük, amennyit látunk, ha azt a főoldalt tekintjük: úgy én is, tartván tőle, hogy értekezésemben nem fejthetem ki minden gondolatomat, csak azt akartam bőven elmondani benne, amit a világosságról tudok; ehhez alkalmilag hozzá akartam csatolni valamit a Napról s az álló csillagokról, mert a világosság majdnem egészen ezektől származik; a levegőről, mert átbocsátja a világosságot; a bolygókról, üstökösökről s a Földről, mert a világosság visszaverődik rajtuk; s különösen a Föld minden testéről, mert azok vagy színesek vagy átlátszók, vagy világítók; végül azután az emberről akartam szólani, mert ő a világosság szemlélője. Sőt, hogy némileg árnyékot vessek ezekre a dolgokra s szabadon mondhassam el nézeteimet anélkül, hogy a tudósok közkeletű véleményeit követnem vagy cáfolnom kellene, föltettem magamban, hogy itt hagyom nekik ezt az egész világot, hadd vitatkozzanak rajta, s csak arról beszélek, ami egy új világban történnék, ha Isten most valahol, a képzelt űrben elég anyagot teremtene, hogy abból világ keletkezhessék, ha ennek az anyagnak különböző részeit különböző módon, minden rend nélkül mozgásba hozná úgy, hogy oly zűrzavaros káoszt alkotna belőlük, amilyent csak költő képzelhet, s ha ennek utána nem tenne egyebet, minthogy rendes segítségét nyújtaná a természetnek s az általa megállapított törvények szerint hagyná működni. Tehát mindenekelőtt leírtam ezt az anyagot, s olyannak iparkodtam föltüntetni, hogy nézetem szerint nincsen semmi a világon, ami tisztább s érthetőbb volna, kivéve amit előbb Istenről s a lélekről mondottam; mert kimondottan még azt is föltettem, hogy azok a formák és minőségek, melyekről a skolasztikusok vitatkoznak, nincsenek meg benne és hogy egyáltalán semmi sincsen benne, aminek az ismerete nem annyira természetes ránk nézve, hogy az ember nem is tehet úgy, mintha nem tudná. Továbbá megmutattam, melyek a természet törvényei; s anélkül, hogy okadataimat más elvre alapítottam volna, mint Isten végtelen tökéletességeire, arra törekedtem, hogy amelyekhez némi kétség férhetne, azokat bebizonyítsam, s megmutassam, hogy olyanok, hogy ha Isten több világot teremtett volna, akkor se lehetne egy is olyan, melyben e törvények nem volnának érvényesek.

Azután megmutattam, miképpen kellett e törvények folytán e kaotikus anyag legnagyobb részének oly módon elrendezkednie s elhelyezkednie, hogy hasonlóvá lett a mi égboltozatunkhoz; s miképpen történt mégis, hogy részeinek egynéhányából Földnek kellett előállania, másokból bolygóknak s üstökösöknek s megint másokból Napnak s állócsillagoknak. S itt kiterjeszkedvén a világosságra, bőven megmagyaráztam, mely világosság található a Napban s a csillagokban, miképpen haladja át egy pillanat alatt az égboltozat mérhetetlen űrjét, hogyan verődik vissza a bolygókról s üstökösökről a Földre. Hozzátettem még mindenféléket ez égboltozatok és csillagok állományáról, helyzetéről, mozgásáról s mindenféle sajátságairól; úgyhogy véleményem szerint eléggé kimutattam, hogy ennek a mi világunknak égboltozatán s csillagaiban semmit észre nem veszünk, amit egészen hasonló módon nem találunk vagy legalább nem találhatnánk a leírtam világ égboltozataiban vagy csillagaiban is. Azután a Földre tértem át: miképpen történik, ámbár határozottan föltettem, hogy isten semmiféle nehézséget nem helyezett az anyagba, melyből áll, hogy minden része mégis éppen középpontja felé törekszik; miképpen történik, hogy az égnek s a csillagoknak s különösen a Holdnak elhelyezése, ha víz s levegő van a Föld színén, apályt s dagályt idéz elő rajta, olyat, mely minden körülményében megegyezik azzal, melyet a mi tengereinkben észlelhetünk, azonfölül még mind a víznek, mind a levegőnek bizonyos folyását is eszközli, mely keletről nyugatnak tart, olyat, amilyet a forró öv alatt is láthatni; miképpen történt, hogy a hegyek, tengerek, források s folyók természetes úton képződhettek rajta, az ércek a bányákba kerülhettek, a növények a mezőkön nőhettek, s egyáltalán valamennyi kevertnek vagy összetettnek nevezett test miképpen keletkezhetett rajta; a többi között a csillagokon kívül nem ismervén semmit a világon, ami világosságot idéz elő, csak a tüzet, egészen világosan iparkodtam megmagyarázni mindent, ami a tűz mivoltához tartozik: hogyan keletkezik, mi táplálja, hogyan van az, hogy némelykor melegsége van, de nincs világossága, máskor meg világossága van, s melegsége nincs; hogyan idézhet elő különböző színeket és más különböző sajátságokat különböző testekben; hogyan olvaszt meg némely testet, míg másokat keménnyé tesz; miért tudja őket majdnem mind megemészteni, vagy hamuvá s füstté változtatni; végre miképp alkot ebből a hamuból csakis működésének ereje által üveget; a hamunak üveggé való átváltozása ugyanis oly csodálatosnak tetszett előttem, mint bármi csoda a természetben, s azért különös kedvvel írtam le.

Mindebből azonban nem akartam azt következtetni, hogy a világ az általam kifejtett módon teremtetett; mert sokkal valószínűbb, hogy Isten elejétől fogva olyannak csinálta, amilyennek lennie kellett. De annyi bizonyos, s a teológusok általánosan elismerik, hogy a cselekvény, mely által Isten a világot most fenntartja, azonos azzal a cselekvéssel, mely által teremtette; ha tehát Isten kezdetben csak a káosz formáját adta volna is a világnak, de megállapítván a természet törvényeit, rendes segítségét nyújtotta volna neki, hogy szokása szerint működhessék: akkor anélkül, hogy a természet csudás voltát kisebbítenők, elhihetnők, hogy a pusztán anyagi dolgok csakis ezáltal idővel olyanokká lehettek volna, amilyeneknek most látjuk őket; mivoltukat pedig sokkal könnyebben érthetjük, ha keletkezni látjuk őket, mintha csak mint már kész dolgokat tekintjük.

Az élettelen testeknek s a növényeknek leírásától áttértem az állatokéra, különösen az emberekére. De minthogy ezeket még nem ismertem annyira, hogy azon a módon beszélhessek róluk, mint a többiekről, azaz hogy az okozatokat az okokból magyarázhassam, hogy megmutathassam, milyen csírából s mi módon teremti őket a természet, beértem azzal, hogy föltettem, Isten a mienkhez egészen hasonló emberi testet teremtett, hasonlót a tagok külső formájában éppúgy, mint szervezetünk belső alkatában, anélkül, hogy az általam leírt anyagnál egyébből alkotta volna s anélkül, hogy kezdetben értelemmel bíró lelket, vagy más valamit, ami tápláló vagy érző lélek gyanánt szolgáljon, helyezett volna beléje; csak annyit tettem föl, hogy szívében egyet ama világosság nélküli tüzek közül gyújtott meg, melyeket már előbb megmagyaráztam volt, s melyet olyannak tartottam, mint amely a szénaboglyát fülleszti, ha mielőtt megszáradt, elzárjuk, vagy mely az új bort forralja, ha seprőjén hagyjuk megforrni. Midőn most megvizsgáltam, hogy e föltételek alapján mily működések fordulhatnak elő ebben a testben, éppen azokat találtam, melyek bennünk fordulhatnak elő, anélkül, hogy tudnánk róluk, anélkül tehát, hogy lelkünk (azaz az a testtől különböző rész, melynek mivoltáról előbb mondottuk, hogy csak gondolkodásban áll) valamivel hozzájuk járulna, azokat tehát, melyekről mondhatni, hogy ezekben az oktalan állatok hasonlítanak hozzánk. De ama működések közül, melyek a gondolkodástól függnek s azért az egyedüliek, melyek reánk mint emberekre tartoznak, egyet sem találtam benne: mihelyt azonban föltettem, hogy Isten értelemmel bíró lelket teremtett, s ezt egy bizonyos általam leírt módon a testtel egybekapcsolta, mind megtaláltam őket benne.

Hogy azonban megmutassam, miképpen tárgyaltam ott ezt a dolgot, meg akarom itt a szívnek s a lüktető ereknek mozgását magyarázni, s minthogy ez a legelső s a legáltalánosabb mozgás, melyet az állatokban észlelhetni, könnyű lesz ebből megítélni: mit kelljen a többiekről gondolni. Hogy könnyebben meg lehessen érteni, amit erről mondani fogok, szeretném, ha az, aki nem jártas az anatómiában, mielőtt ezt olvassa, valamely nagy tüdőkkel bíró állatnak szívét vágatná föl magának, mert ez majdnem mindenben olyan, mint az emberé; mutattassa meg magának a két kamrát vagy üreget, mely a szívben van; először a jobb oldalon lévőt, melyhez két igen széles cső tartozik, a vena cava, az öblös kék ér, a vérnek főgyűjtője, mely mintegy törzse annak a fának, honnét a többi kék ér (véna) szétágazik, s a lüktetős kék ér, a vena arteriosa, melyet rosszul neveztek el így, mert valósággal lüktető s nem kék ér, ez a szívből indul ki, azután több ágra oszlik, melyek mindenütt a tüdőben szétterjednek; mutattassa meg magának a bal oldalon lévő kamrát, melyet szintén rosszul neveztek el, mert nem egyéb, mint véna; ez a tüdőkből jön, ahol több ágra van osztva, melyek összefonódnak a vena arteriosa ágaival s az úgynevezett légcső ágaival, melyen át lélegzetet veszünk; a másik pedig a nagy artéria, a főér, mely a szívből indul ki, s ágait mindenhová a testbe szétküldi. Szeretném, ha gondosan megmutatnák neki azt a tizenegy kis bőrt is, mely tizenegy kis ajtóként kinyitja s bezárja a négy nyílást, mely a két üregben van; három ti. az öblös kék ér nyílásánál van, mégpedig úgy elhelyezve, hogy a benne lévő vér akadály nélkül belefolyhatik a szív jobb üregébe, de ki nem folyhatik belőle; három pedig a vena arteriosa nyílásánál van, éppen ellenkezőleg elhelyezve, úgy, hogy az ebben az üregben lévő vér innét a tüdőbe folyhatik ugyan, de a tüdőbeli vér nem térhet vissza az üregbe; kettő azután az arteria venosa nyílásánál van, a tüdőbeli vért a szív bal üregébe be igen, de ki nem bocsátja, három pedig a főér nyílásánál van, ezek a vért kieresztik a szívből, de vissza nem bocsátják; ami pedig a bőröcskék számát illeti, annak nem kell más okát keresnünk, mint hogy az arteria venosa nyílása a hely miatt, amelyen van, tojásdad alakú s azért kényelmesen kettő által zárható, míg a többiek kerekek, s jobban záródnak három által. Jó lesz arra is figyelmeztetni őket, hogy a főér s a vena arteriosa sokkal keményebb s szilárdabb alkatú, mint az arteria venosa s a vena cava; hogy a két utóbbi, mielőtt a szívbe tér, kitágul s itt mintegy két erszényt képez, a szívnek két úgynevezett fülét, melyek a szívhez hasonló anyagból vannak; hogy a szívben mindig nagyobb a hőség, mint a test bármely más részében; s hogy ez a hőség okozza, hogy mihelyt egy vércsöpp a szív üregeibe kerül, azonnal dagad s kitágul; mint rendesen minden folyadék, hogyha igen meleg edénybe csöpögtetjük.

Ezek után a szív mozgásának magyarázatára még csak a következőket kell mondanom. Ha a szív üregei nincsenek telve vérrel, akkor okvetlenül a vena cava-ból a jobb, az arteria venosa-ból pedig a bal üregbe ömlik a vér; ez a két edény ugyanis mindig tele van vérrel s a szívre szolgáló nyílásaik ilyenkor nem lehetnek elzárva; mihelyt ezen az úton két csöpp került a szívbe, egy-egy minden nyíláson át, ezek a csöppek, melyek igen nagyok, mert a nyílások, melyeken átjönnek, igen szélesek, az edények pedig, melyekből kerülnek, igen telvén vérrel, a szív melegsége folytán azonnal ritkulnak s kitágulnak; ennek folytán az egész szív megdagad, az öt kis kapu, mely a két edény nyílásánál van, bezáródik s több vér nem folyhatik a szívbe; most a vércsöppek mindinkább ritkulnak s kitágulnak; kifeszítik a többi hat kis kaput, mely a másik két edény nyílásánál van, s ott kifolynak; ezáltal a vena arteriosa s a főér minden ága majdnem ugyanabban a pillanatban, mint a szív, megdagad; a dagadt szív most azonnal lelohad, az artériák is, mert a beléjük került vér kihűl; s míg hat kis kapujuk ismét bezáródik, a vena cava s az arteria venosa öt kapucskája újra kinyílik s két más vércsöppet ereszt be, melyek folytán a szív s az artériák újra megdagadnak, éppúgy, mint azelőtt. S minthogy a vér, mely így a szívbe folyik, a két fülnek nevezett erszényen halad át, innét van az, hogy ezek mozgása a szívével ellenkező, hogy ezek összehúzódnak, ha amaz kitágul. Megjegyzem még azok számára, kik a matematikai bizonyítások súlyát nem ismerik, s az igaz okokat a valószínűektől megkülönböztetni nem szokták, s kiknek valamiképpen eszükbe juthatna, hogy mindezt tagadják, anélkül, hogy vizsgálnák: hogy az imént magyaráztam mozgás oly szükségképpen következik pusztán a szervek elhelyezéséből, melyeket szabad szemmel láthatni a szívben, a hőségből, melyet ujjainkkal rajta érezhetünk, a vér természetéből, melyet tapasztalatból ismerhetünk, mint valamely órának mozgása következik súlyainak s kerekeinek erejéből, helyzetéből s alakjából.

Ha azonban valaki azt kérdi, hogyan van az, hogy a vénák nem fogynak ki a vérből - hiszen vérük mindig a szívbe folyik -, s hogy az artériák nem telnek meg nagyon is vérrel, holott minden vér, mely a szíven átmegy, beléjük kerül, akkor nem kell egyebet mondanom, mint amit egy angol orvos kifejtett, akinek meg kell adni azt a dicsőséget, hogy a jeget ezen a helyen ő törte meg, s az első volt, aki arra tanított bennünket, hogy az artériák végén több kis átjáró van, melyeken át a szívből jött vér a vénák kis ágaiba nyomul, ahonnét azután újra a szív felé folytatja útját úgy, hogy folyása nem egyéb, mint folytonos keringés. Ezt ő igen jól bizonyítja a sebészek azon mindennapi tapasztalatával, hogy ha a kart valamivel följebb, mint ahol fölvágják a vénát, középerővel megkötik, akkor erősebben szökik ki a vér, mintha nem kötötték volna meg; ennek éppen az ellenkezője történik, ha alább kötik meg, kéz s nyílás között, vagy pedig följebb ugyan, de nagyon erősen. Világos ugyanis, hogy a középszerűen erős kötés a már karban lévő vért meg tudja akadályozni abban, hogy a vénákon át a szívbe visszatérjen, de azért nem akadályozza meg, hogy folyton új vér ne jöjjön az artériákon át a vénákba, mert az artériák a vénák fölött vannak elhelyezve, s bőrük sokkal keményebb lévén, nehezebben szoríthatók össze; továbbá a vér, mely a szívből jő, sokkal nagyobb erővel halad az artériákon át a kéz felé, mint innét a vénákon át a szívbe; s minthogy ez a vér az egyik vénából levő nyíláson át kifolyik a karból, szükséges, hogy a kötésen alul a kar vége felé átjárók legyenek, melyeken át a vér az artériákból oda eljuthat. A vér folyásáról mondottakat ez az orvos igen jól bizonyítja ama kis bőröcskék által is, melyek a vénák hosszában úgy vannak elhelyezve, hogy nem engedik meg a vérnek, hogy a test derekából a végtagok felé folyjon, hanem csak azt, hogy a végtagokból a szívbe visszatérjen; továbbá azzal a tapasztalattal is, mely mutatja, hogy minden vér, mely a testben van, egyetlenegy fölvágott artérián át igen rövid idő alatt kifolyhatik a testből, még akkor is, ha igen közel a szívhez szorosan meg van kötözve, a vágás pedig szív s kötés között eszközöltetett, mely esetben lehetetlen elképzelni, hogy a vér, mely kifolyik, egyebünnen, mint a szívből jön. De más egyéb körülmények is vannak, melyek bizonyítják, hogy a mondottam ok a vér keringésének igazi oka. Ilyen először az a különbség, melyet a lüktető s kék erekből kikerülő véren vehetni észre, s mely nem eredhet egyébből, mint hogy a vér áthaladva a szíven s ott ritkulva s mintegy elpárologtatva finomabb, elevenebb, melegebb, mikor közvetlenül kikerül belőle, mikor a lüktetőben van, mint kevéssel azelőtt; mielőtt bejutott a szívbe, azaz mikor a kék erekben van. S ha az ember ügyet vet rá, észre fogja venni, hogy az a különbség csak a szív tája felé látszik meg jól, s nem látszik meg annyira oly helyeken, melyek távolabb vannak tőle. Továbbá a hártyák keménysége, melyekből a kék erek s a főér alkotvák, eléggé mutatja, hogy a vér erősebben ütődik hozzájuk, mint a kék erekhez. S miért volna a szív bal ürege s a főér sokkal tágabb s szélesebb, mint a jobb üreg s a vena arteriosa, hacsak nem azért, mert az arteria venosa vére, mely a szívből kijötte óta csak a tüdőben volt, finomabb s erősebben s könnyebben ritkul, mint az, mely közvetlenül az öblös kék érből jő? S mit tudhatnának az orvosok, midőn az eret megtapintják, ha nem támaszkodnának arra, hogy aszerint, amint a vér mivolta változik, ez a vér a szív melegsége folytán erősebben vagy kevésbé erősen, gyorsabban vagy kevésbé gyorsan ritkulhat, mint azelőtt? S ha megvizsgáljuk, miképpen közöltetik ez a melegség a többi tagokkal, nem kell-e mondanunk, hogy ez a vér által történik, mely a szíven áthaladva ott megmelegszik, onnét meg szétárad az egész testben? Innét van az, hogy ha a test valamely részét vérétől megfosztjuk, akkor egyszersmind melegségétől is megfosztjuk, s ha a szív oly meleg volna is, mint az izzó vas, mégsem tudná a kezeket s lábakat annyira megmelegíteni, mint tényleg melegíti, ha folyton új vért nem küldene nekik. Továbbá ebből megtudjuk azt is, hogy a lélegzés igazi haszna az, hogy folyton friss levegő kerül a tüdőbe, ami okozza, hogy a vér, mely a szív jobb üregéből megritkultan s mintegy gőzállapotban jött oda, ott megsűrűsödik s újra vérré lesz, mielőtt a bal üregbe tér; enélkül pedig nem tudná az ebben levő tüzet táplálni. Ezt megerősíti az a tapasztalat, hogy azoknak az állatoknak, melyeknek tüdejük nincs, egynél több szívüregük sincs, s hogy a gyermeknél, anyja méhében, ahol a tüdőnek nem vehetné hasznát, egy nyílás van, ahonnét a vér a vena arteriosa-ból a főérbe folyik, anélkül, hogy a tüdőn áthaladna. Továbbá mi módon főhetne az étel a gyomorban, ha a szív meleget nem küldene az artériákon át, s ezzel együtt néhányat a vér legfolyékonyabb részei közül is, melyek a gyomorba került ételek föloldásában közreműködnek? S nem könnyen megérthető-e az a folyamat, mely ez ételek levét vérré változtatja, ha meggondoljuk, hogy a vér a szívbe menet s a szívből jövet egy nap százszor, kétszázszor is lepárologtatik; s mi egyébre van szükségünk, hogy a test különböző nedvességeinek táplálását s létrejöttét magyarázzuk, mint hogy említsük, hogy amaz erő folytán, mellyel a megritkuló vér a szívből a végtagok felé nyomul, némely része megmaradt a tagok részei közt, amelyeken áthalad, s ott elhelyezkedik mások helyén, melyeket kiűz onnét; továbbá, hogy a likacsok helyzete, alakja vagy kicsinysége szerint, melyekkel a vér részecskéi találkoznak, némelyek inkább az egyik helyre fognak menni, mások más helyre, amint bizonyára mindenki látott már különböző rostákat, melyek különböző módon átfúrva, különböző magoknak egymástól való elválasztására alkalmasak. De mindebben az állati (élet) szellemek (esprits animaux) keletkezése a legnevezetesebb; olyanok ezek, mint a legfinomabb szellő vagy jobban mondva, mint a legtisztább s legélénkebb láng; folyton folyvást nagy mennyiségben a szívből az agyvelőbe szállnak, innét pedig az idegeken át az izmokba s így mozgatják mind a tagokat; hogy miért mennek a vérnek azok a részei, melyek, mint a legmozgatottabbak s legáthatóbbak, legalkalmasabbak ez életszellemek előidézésére, éppen az agyvelő felé s nem másfelé, azt eléggé magyarázza az a körülmény, hogy a lüktetők, melyek őket oda viszik, valamennyi közül a legegyenesebb vonalban haladnak fölfelé, s hogy a mechanika szabályai szerint, melyek egyszersmind a természetéi, midőn több dolog egyszerre iparkodik egyazon irány felé mozogni, amely irányban mindnyájan el nem férnek, mint pl. a vér részei a szív bal üregéből az agyvelő felé iparkodnak, akkor a gyöngébbek s kevésbé mozgatottak az erősebbek által kiszoríttatnak, s ezek egyedül siethetnek odább a cél felé. Mindezt elég részletesen kifejtettem volt abban az értekezésben, melyet közre akartam bocsátani. Azután megmagyaráztam még, milyen alkatúaknak kell lenniük a test idegeinek s izmainak, hogy az életszellemek, melyek bennük vannak, megmozgathassák a test tagjait, amint például fejeket látni, melyek kevéssel miután levágják őket, még mozognak s a földet harapják, jóllehet nincsen többé lélek bennük; milyen változásoknak kell az agyvelőben végbemenniük, hogy az ébrenlétet, az alvást, az álmokat idézhessék elő; miképpen történhetik, hogy a világosság, a hangok, illatok, ízek, a hőség s a külső tárgyak minden egyéb minősége az érzékek segítségével különböző képzeteket kelthetnek benne; az éhség, szomjúság s a többi belső indulatok hogyan tudják a róluk való képzeteket az agyvelővel közölni; mit kelljen a közérzéken (sens commun) érteni, mely e képzeteket magában foglalja; mit az emlékezeten, mely megtartja; a képzeleten, mely különböző módon tud változtatni rajtuk s belőlük újakat alkotni, s mely éppen ezáltal, az életszellemeket elosztván az izmok közé, annyi különböző módon tudja megmozgatni e test tagjait, s annyira tudja e mozgásokat az érzékiség tárgyaihoz s a belső indulatokhoz alkalmazni, amint ezt testünkön tapasztaljuk, mely ilyenkor az akarat hozzájárulása nélkül tud mozogni. Ez nem fog különösnek látszani azok előtt, kik tudják, mily különböző automatákat vagy mozgó gépeket tud az emberek ügyessége csinálni, melyek, ha egybevetjük a sok csonttal, izommal, ideggel, lüktetővel, kék érrel s sok más résszel bíró állati testtel, csak igen kevés alkotórészből állanak. Ezek azután az emberi testet gépnek fogják tekinteni, mely minthogy Isten kezéből került ki, hasonlíthatatlanul jobban el van rendezve s sokkal csodálatosabb mozgásokat végez, mint akármelyik, melyet ember találhat ki. S itt külön kimutattam, hogy ha léteznének oly gépek, melyek valamely majomnak vagy más oktalan állatnak szerveivel s külső alakjával vannak ellátva, semmiképpen nem állana módunkban kitudni, hogy nem egyeznek meg mindenben ezekkel az állatokkal; ellenben ha gépek volnának, melyek a mi testünkhöz hasonlítanának s amennyire csak erkölcsileg lehet, a mi cselekedeteinket utánoznák, mégis két biztos eszközünk volna kitudni, hogy azért mégsem igazi emberek. Először e gépek sohasem tudnának szókat vagy egyéb jeleket egybekapcsolni s velük úgy élni, mint mi tesszük, ti. hogy másokkal gondolatainkat közöljük; igen jól elképzelhetjük, hogy egy gép úgy van alkotva, hogy szókat ejt ki, sőt hogy szókat ejt ki bizonyos testi cselekvések alkalmával, melyek e gép szerveiben változást idéznek elő; pl. ha az egyik helyen érintik, kérdi, hogy mit akarnak tőle; ha más helyen érintik, kiabál, hogy fáj neki s több efféle; de el nem képzelhetjük, hogy a szókat különböző módon el tudja rendezni s ezáltal értelmesen meg tud felelni arra, amit jelenlétében mondanak, amint ezt a legbutább emberek is meg tudják tenni. Másodszor pedig, ha mégoly jól vagy talán még jobban mint akármelyikünk, csinálnának is néhány dolgot, de bizonyára elhibáznának másokat, amiből rögtön nyomára jutnánk annak, hogy nem tudatosan, hanem csak szerveik elrendezésénél fogva cselekszenek. Míg ugyanis az ész egyetemes eszköz, melynek minden lehető esetben hasznát vehetjük, addig e szerveknek minden külön cselekvésre vonatkozólag külön berendezésre van szükségük, s ebből következik, hogy erkölcsileg lehetetlen, hogy egy gépben annyiféle elrendezés legyen készen, hogy az élet minden eshetőségében úgy tudjon cselekedni, mint mi tudunk értelmünk segítségével. E két eszköz segítségével tehát az ember s állat közti különbséget is megismerhetjük. Igen nevezetes körülmény ugyanis, hogy nincs az a buta s tompa eszű ember, még az eszteleneket sem véve ki, aki ne tudna különböző szókat úgy összeilleszteni s belőlük oly beszédet szerkeszteni, hogy általa gondolatát megértetheti másokkal; hogy ellenben nincsen állat, bármily tökéletes s a természettől megáldott is különben, mely hasonlóra képes. Ez nem azért van, mert a szerveknek vannak híján; hiszen látni való, hogy a szarka s a papagáj csakúgy tudnak szókat kiejteni, mint mi; de beszélni mégsem tudnak, azaz nem tudják jelét adni annak, hogy amit mondanak, azt gondolják is; ellenben a süketnémán született emberek, kik éppúgy vagy még inkább, mint az állatok, meg vannak fosztva a beszédre szolgáló szervektől, maguktól szoktak bizonyos jeleket kitalálni, melyek segítségével megértetik magukat azokkal, kik rendesen körülöttük lévén megtanulhatják nyelvüket. Ez pedig bizonyítja, nemhogy az állatoknak kevesebb eszük van, mint az embereknek, hanem hogy egyáltalán nincsen eszük; mert hiszen látni való, hogy igen kevés kell belőle, hogy beszélni tudjunk; ha pedig az állatok lelke a mienktől egészen különböző természetű nem volna, megfoghatatlan volna, hogy valamely majom vagy papagáj, mégpedig fajának javából való - mert egyazon faj állatai közt is éppen úgy vannak különbségek, mint az emberek között, s némelyeket könnyebb idomítani, mint másokat -, miért ne érhetné el ebben a legbutább vagy legalább a zavart eszű gyermeket. A szókat pedig nem kell összezavarni a természetes mozdulatokkal, melyek indulatok jelei, s melyeket a gépek csakúgy utánozhatnak, mint az állatok; azt sem szabad hinnünk, mint a régiek közül néhányan hitték, hogy az állatok beszélnek, csak mi nem értünk az ő nyelvükön. Ha ez igaz volna, akkor, minthogy több olyan szervük van, mely megfelel a mienknek, csakúgy megértethetnék magukat velünk, mint fajbelijeikkel. Nevezetes még az, hogy több állat bizonyos cselekedetekben nagyobb ügyességet mutat ugyan, mint mi, de azért mégis ugyanezek az állatok sok másban éppenséggel nem mutatnak ügyességet; tehát az, amit jobban csinálnak, nem bizonyítja, hogy eszük van, mert ennek révén azután több eszük volna, mint akármelyikünknek, s minden egyébben is ügyesebbek volnának; hanem inkább azt bizonyítja, hogy eszük éppenséggel nincs, s hogy csak a természet működik bennük szerveik berendezése szerint. Az óra is, mely csak kerekekből s rugókból áll, sokkal pontosabban tudja számítani az órákat s mérni az időt, mint mi minden okosságunkkal.

Ezután leírtam volt az értelemmel bíró lelket, s megmutattam, hogy éppenséggel nem származhatik a többi megbeszélt dolog módjára az anyag természetéből, hanem külön teremtetnie kellett, s hogy nem elég, ha úgy lakik a testben, mint a kormányos hajójában, ti. abból a célból, hogy annak tagjait mozgassa, hanem hogy szorosabban kell egybekapcsoltatnia s egyesíttetnie vele avégből, hogy a miénkhez hasonló érzelmei s kívánságai is lehessenek, egyszóval, hogy igazi embert alkothasson belőle. Különben itt kissé bőven szóltam a lélekről, minthogy ez a legfontosabb tárgyak egyike. Mert nem tekintve azok tévedését, kik Istent tagadják, amit, úgy hiszem, föntebb eléggé megcáfoltam, semmi sem tántorítja el annyira a gyönge eszűeket az erény egyenes útjáról, mintha azt gondolják, hogy az állatok lelke a mienkkel azonegy természetű, s hogy ennélfogva ez élet után semmitől sem kell tartanunk és semmit reménylenünk, mintha csak legyek vagy hangyák volnánk; ellenben ha tudjuk, mennyire különbözik a mi lelkünk az állatokétól, akkor sokkal jobban értjük azokat az okokat, melyek bizonyítják, hogy lelkünk egészen független a testtől, s hogy ennélfogva nincs is alávetve annak, hogy vele együtt meghaljon; minthogy pedig éppenséggel nem látunk egyéb okokat, melyek a lelket tönkretehetnék, magunktól is átlátjuk, hogy halhatatlan.

Hatodik rész

Három éve most annak, hogy azt az értekezést, mely mindezekről szól, befejeztem, és át kezdtem nézni, hogy kinyomtathassam. Ekkor megtudtam, hogy személyek, kiket nagyra becsülök, s kiknek tekintélye akkora hatással van cselekedeteimre, amekkorával saját eszem van gondolataimra, egy másvalaki által kevéssel ezelőtt közrebocsátott fizikai nézetet helytelenítettek. Nem mondom, hogy magam is ezen az említett nézeten vagyok, de ama rosszalló ítélet előtt nem vettem benne észre semmit, amit az államra vagy vallásra nézve károsnak gondolhattam, amit tehát, ha meggyőződésem rávisz, meg nem írtam volna. Ezek után attól tartottam, hogy a magam nézetei között is lehet olyan, amelyben csalódtam, jóllehet mindig nagyon ügyeltem rá, hogy semmi újat, miről egészen biztos bizonyosságom nincs, ne fogadjak el igaznak, s semmi olyat, ami valakinek kárára lehetne, ne írjak. Ez okból kész elhatározásomat, hogy közrebocsátom művemet, megváltoztattam; mert ámbár előbbi elhatározásom igen erős okokból származott, de mindig gyűlöltem a könyvcsinálás mesterségét, s ez a gyűlölet csakhamar találtatott velem elég más okot, hogy fölmentsem magamat alóla. Mindkét rendbeli okom pedig olyan, hogy némileg érdekemben áll, hogy elmondjam ezen a helyen; de talán még a közönségnek is érdekében állhat, hogy megtudja őket.

Nem voltam sohasem nagyra azokkal a gondolatokkal, melyek elmémből származtak; s mindaddig, míg a módszernek, mellyel élek, más gyümölcseit nem szedtem, minthogy tisztába jöttem a spekulatív tudományokhoz tartozó némely kérdés felől, vagy pedig hogy erkölcseimet módszerem értelmében szabályozhattam, nem tartottam magamat kötelesnek arra, hogy módszeremről valamit írjak is. Mert erkölcs dolgában mindenki maga is annyira bővében van a véleményeknek, hogy ha azokon kívül, kiket Isten urakká tett népei fölött, vagy kiket elég keggyel s buzgósággal áldott meg, hogy próféták lehessenek, másoknak is szabad volna megváltoztatásukra vállalkozniok: csakhamar ahány főt, annyi újítót találhatnánk; és bár elmélkedéseim nagyon megtetszettek nekem, úgy gondoltam, hogy másoknak is vannak elmélkedéseik, s ezeknek a maguk elmélkedései talán még inkább tetszenek. Mihelyt azonban néhány a fizikára vonatkozó általános fogalmat szereztem, s elkezdtem ezeket a fogalmakat több részleges kérdésben kipróbálni, és észrevettem, mily messzire vihetnek bennünket s mennyire különböznek az eddig használt elvektől: úgy hittem, hogy nem tarthatom őket elrejtve, hacsak nem akarok nagyot véteni ama törvény ellen, mely megparancsolja nekünk, hogy amennyire tőlünk telik, az emberek közös jólétén fáradozzunk. Mert fogalmaim megmutatták nekem, hogy oly ismeretekhez juthatunk el, melyek fölötte hasznosak az életben; hogy ama spekulatív filozófia helyett, melyet az iskolákban tanítanak, találhatni egy más, gyakorlati filozófiát, mely a tűznek, víznek, levegőnek, csillagoknak s a körülöttünk levő egyéb dolgoknak erejével s működésével olyképpen ismertet meg bennünket, hogy mesterembereink különböző mesterségeit sem ismerjük határozottabban, s hogy ennek a gyakorlati filozófiának a segítségével ezeket az erőket s működéseiket, úgy mint a mesteremberek a mesterségeket, mindenre fölhasználhatnók, amire alkalmasak, s ezáltal a természetnek mintegy uraivá s birtokosaivá tehetnők magunkat. Ez nemcsak végtelen sok oly fortély kitalálása céljából kívánatos, melynek segítségével minden fáradság nélkül élvezhetnők a Föld gyümölcseit s minden rajta található kényelmet, hanem főleg az egészség megtartása végett is, mely kétségkívül legelső kincsünk, s a földi élet minden egyéb kincseinek alapja; még az ész is annyira függ a test véralkatától és szerveinek állapotától, hogy véleményem szerint, ha egyáltalán lehetséges módot találni, mely az embereket okosabbakká s ügyesebbekké teheti, mint amilyenek eddig voltak, csak az orvostanban kereshetni ezt a módot. Igaz, hogy a most divatos orvostanban keveset találni, ami ekkora haszonnal járna; nem akarom éppen becsmérelni de bizonyos előttem, hogy senki, még azok sem, kiknek az orvostan hivatásuk, nem fogja tagadni, hogy az, amit belőle tudunk, majdnem semmi ahhoz képest, amit még nem tudunk; s hogy sok bajtól, testiektől épp úgy, mint lelkiektől, talán az aggkor elgyöngülésétől is megszabadulhatnánk, ha eléggé ismernők e bajok okait, továbbá mindazokat a gyógyító szereket, melyekkel a természet megajándékozott bennünket. Én pedig, ki egész életemet ily hasznos tudomány kutatására szántam, s oly útra akadtam, mely okvetlenül elvisz hozzá, hacsak az élet rövidsége s a tapasztalatok hiánya nem akadályoznak meg benne, úgy gondoltam, hogy e két akadály ellen nincs jobb orvosság, mintha azt a keveset, amit találtam, hűségesen közlöm a közönséggel, s a tehetséges főket fölszólítom, iparkodjanak nálamnál messzibbre jutni, mégpedig úgy, hogy mindegyikük, hajlamához s erejéhez képest hozzájárul a teendő kísérletekhez, s szintén ott fogja folytatni a munkát, ahol elődjei abbahagyták, mindenki többek életét s munkáját fogja egyesíteni, s együttesen valamennyien sokkal messzibbre juthatnak, mint az egyes, ha elkülönítve halad előre.

Sőt észrevettem, hogy mennél előbbre haladunk a tudásban, annál szükségesebbek a kísérletek; kezdetben jobb, ha csak azokkal élünk, melyek maguktól kínálkoznak érzékeinknek, s melyeket, ha csak némileg is ügyelünk reájuk, lehetetlen nem ismerni, mintha ritkábbakat s válogatottakat keresünk; ezek a ritkábbak ugyanis, ha a legközönségesebbeknek még nem ismerjük okait, sokszor megcsalnak bennünket, a körülmények, melyektől függnek, majdnem mindig oly különösek s oly kicsinyek, hogy nagyon nehéz észrevenni őket. Én ebben a következő rend szerint jártam el. Először mindennek, ami van vagy lehet a világon, elveit vagy első okait általánosságban iparkodtam megtalálni, anélkül, hogy egyebet vettem volna erre a célra tekintetbe, mint Istent, ki mindent teremtett, s anélkül, hogy ezeket az elveket egyebünnen, mint az igazság bizonyos csíráiból, melyek természettől fogva lelkünkben vannak, következtettem volna. Azután megvizsgáltam, melyek azok a legelső s legközönségesebb hatások, amelyek ezekből az okokból leszármaztathatók, s ezen az úton, azt hiszem, találtam eget, csillagokat, Földet, sőt a Földön levő vizet, levegőt, tüzet, ásványokat s egyéb hasonló dolgokat, melyek valamennyi közül a legközönségesebbek s legegyszerűbbek, s azért a legkönnyebben megismerhetők. Midőn azután innét le akartam szállni a részlegesebb tüneményekhez, ezekből annyi s oly különböző jelentkezett, hogy lehetetlennek tartottam, hogy az emberi elme a Földön levő testek formáit, vagy fajait meg tudná különböztetni végtelen sok más ily formától vagy fajtól, melyek szintén a Földön lehetnének, ha Isten úgy akarta volna; hogy tehát nem is lehet őket saját hasznunk szempontjából tekinteni, hacsak nem az okozatokból következtetünk az okokra s több részleges kísérletet nem teszünk. Midőn ezután végigjártattam elmémet mindazokon a tárgyakon, melyek valaha megjelentek érzékeim előtt, bátran mondhatom, hogy mit sem találtam bennük, amit az általam talált elvek segítségével nem tudtam volna kényelmesen megmagyarázni. De meg kell vallanom, hogy a természet hatalma oly nagy s kiterjedt, s ezek az elvek oly egyszerűek s általánosak, hogy alig látok egy részleges hatást is, melyről azonnal ne tudnám, hogy több különböző módon származtatható le amazokból az elvekből, s hogy rendesen legbajosabb rám nézve kitudni, melyik mód szerint származtatandó le belőlük; mert erre nem tudok egyéb segítő módot, mint hogy újra kísérleteket tegyek, mégpedig olyanokat, hogy e kísérletek eredménye egészen más, ha az egyik mód szerint, s egészen más, ha más mód szerint magyarázom. Különben nézetem szerint most már annyira vagyok, hogy elég jól tudom, mi módon kell eljárnunk, hogy a lehető legtöbb ily célú kísérletet gyűjthessük; de azt is látom, hogy e kísérletek oly természetűek s oly számosak, hogy se kezem, se vagyonom, még ha százszor többem volna is, mint amennyim van, nem elégségesek e célra. Amint tehát ezentúl több vagy kevesebb tapasztalat gyűjtésére lesz módom, aszerint fogok a természet megismerésében előrehaladni. Ezt akartam abban az értekezésben nyilvánosságra hozni; a hasznot pedig, melyet a közönség ebből meríthet, oly világosan akartam kifejteni, hogy mindenkit, ki az emberek jóléte iránt általában érdeklődik, azaz ki valóban erényes, nem pedig csak hamis látszatból vagy hír szerint az, arra bírtam volna, hogy már összegyűjtött tapasztalatait velem közölje, a többiek keresésében pedig, melyeket még eszközölni kell, segítségemre legyen.

De azóta közbejöttek más okok, melyek folytán megváltoztattam nézetemet, s arra a gondolatra jutottam, hogy valóban továbbra is le kell írnom, amit elég fontosnak tartok, s aminek igazságáról meggyőződtem; hogy annyi gondot kell reá fordítanom, mintha ki akarnám nyomatni; részint avégett, hogy alkalmam legyen jól megvizsgálni, amit írok; mert kétséget nem szenved, hogy mindig jobban megnézzük azt, amiről hisszük, hogy többen fogják látni, mint amit csak magunknak csinálunk; és sokszor megtörtént rajtam, hogy ami igaznak tetszett, midőn megfogamzott bennem, később, midőn papírra akartam vetni, hibásnak tűnt föl; részint pedig, hogy semmi alkalmat el ne mulasszak, hogy ha arra képes vagyok, hasznára lehessek a közönségnek, azok pedig, kik halálom után irataim birtokába jutnak, ha ezeknek némi értékük lesz, úgy bánhassanak velük, amint legalkalmasabb lesz. De úgy gondoltam, abba, hogy még életemben megjelenjek, nem szabad beleegyeznem, hogy így se ellentmondások meg vitatkozások, melyekre talán alkalmul szolgálnának, se az a netalán bekövetkező hírnév, melyet szerezhetnének, ne veszíttessék el velem az időt, melyet a magam oktatására akarok fordítani. Mert bármily igaz is, hogy minden embernek kötelessége, annyira, amennyire tőle telik, mások jólétén közreműködni, s hogy aki hasznára nincs senkinek, érni sem ér semmit; mégis épp oly igaz, hogy gondjainknak ki kell a jelenidőn túl is terjeszkedniök, s helyes dolog, ha abbahagyunk olyat, ami az élőknek némi hasznot hajtana ugyan, de amit azért hagyunk el, hogy olyat tegyünk, ami sokkal nagyobb hasznot hajt majd unokáinknak. Valóban hadd tudja meg mindenki: az a kevés, amit eddig tanultam, majdnem semmi sem ahhoz képest, amit nem tudok, s amiről reménylem, hogy még megtanulhatom. Mert azok, akik lassan-lassan földerítik az igazságot a tudományokban, majdnem úgy járnak, mint akik kezdenek gazdagodni: sokkal kevesebb fáradsággal szereznek sokat, mint amennyivel azelőtt, mikor még szegények voltak, szereztek sokkal kevesebbet. Vagy pedig a hadsereg vezéreihez foghatók, kiknek győzelmeik arányában nő erejük, s kiknek, ha csatát vesztenek, nagyobb ügyességre van szükségük, hogy helytállhassanak, mintha megnyerték, hogy városokat s tartományokat foglaljanak el; pedig igazi csatákat vívunk, midőn le akarjuk küzdeni azokat a nehézségeket s tévedéseket, melyek az igazsághoz vezető úton gátat vetnek elénk; csatát vesztettünk, ha valamely általános s fontos tárgyra nézve hibás véleményre jutottunk; sokkal nagyobb ügyesség kell azután ahhoz, hogy ismét az előbbi állapotba helyezzük magunkat, mintsem nagy haladásokhoz kell, ha biztosított elvekből indulhatunk ki. Részemről mondhatom, ha némely tudományos igazságra szert tettem (s reménylem, hogy ami e kötetben foglaltatik, bizonyítani fogja, hogy igenis szert tettem), az csak öt vagy hat fő nehézség legyőzésének a következménye, amit megannyi csatának nézek, melyekben a szerencse az én részemen volt; sőt merem állítani, hogy véleményem szerint csak még két-három hasonló győzelemre van szükségem, hogy egészen elérjem célomat; korom pedig még nem annyira előrehaladott, hogy a természet rendes folyása szerint erre rá ne érjek. De minél inkább remélem, hogy jól használhatom föl hátralevő időmet, úgy hiszem, annál nagyobb abbeli kötelességem, hogy kíméljem is; ha pedig fizikám alapvonalait közrebocsátanám, bizonyára sok alkalmam nyílnék arra, hogy elveszítsem: mert jóllehet oly nyilvánvalók, hogy mihelyt meghalljuk, el is hisszük, s hogy egy sincs köztük, melyet bizonyítani ne tudnék, mégis, minthogy lehetetlen, hogy az emberek sokféle véleményeivel megegyezzenek, előre látom, hogy az ellentmondások, melyeket keltenének, gyakran eltérítenének utamból.

Valaki azt mondhatná, hogy ezek az ellentmondások hasznomra is lehetnének; részint hibáimra figyelmeztetnének, részint pedig, ha valamit jól tudok, mások ebből tanulhatnának; s minthogy több szem többet lát, a többiek, ezeket fölhasználva, gondolataikkal segítségemre lehetnének. De ámbár tudom, mennyire alá vagyok vetve a tévedésnek, s majdnem sohasem bízom az első gondolatokban, melyek eszembe jutnak, mégis amit az eddig ellenem felhozott ellenvetések dolgában tapasztaltam, nem kelti bennem azt a reményt, hogy ezek az ellenvetések hasznomra lehetnének; mert már többször hallottam ítéleteket olyanoktól, kiket barátaimnak tartottam, másoktól, kiknek, azt hiszem, közömbös vagyok, végre néhány olyantól is, kikről tudtam, rosszakaratuk s irigységük majd fölkutattatja velük, amit a jóindulat rejtve tartott barátaim előtt: de ritkán esett meg rajtam, hogy oly ellenvetéssel találkoztam, melyet, hacsak igen távol nem esett tárgyamtól, előre nem láttam volna, úgyhogy majdnem sohasem akadtam véleményeim oly bírálójára, aki nem, vagy kevésbé szigorúnak, vagy kevésbé igazságosnak tetszett volna előttem, mint enmagam. Azt se láttam, hogy a vitatkozások által, melyeket az iskolákban gyakorolnak, földerítettek volna valamely azelőtt ismeretlen igazságot; ott mindenki csak győzni akar, s azért inkább az igazság látszatát keresik, mintsem hogy az okok s ellenokok súlyát mérnék; akik soká jó ügyvédek voltak, azokból azért még nem válnak később jó bírák.

Ami pedig azt a hasznot illeti, melyet gondolataim közléséből mások merítenének, az nem lehet igen nagy, mert még nem vittem őket annyira, hogy mielőtt a gyakorlatban alkalmazhatnók, ne kellene még sokat hozzájuk toldani. Ezt pedig, úgy hiszem, hiúság nélkül mondhatom, ha egyáltalán valaki teheti, akkor sokkal inkább tehetem én, mint bárki más; nem mintha nálamnál hasonlíthatatlanul tehetségesebb emberek nem léteznének; de mert senki sem foghat föl oly jól valamely dolgot, s teheti magáévá, ha mástól tanulja, mintha maga találja ki. Ez annyira igaz ebben dologban, hogy ámbár néhány nézetemet többször igen jóeszű embereknek magyaráztam el, akik míg beszéltem nekik, úgy látszott, tisztára meg is értették nézeteimet, mégis midőn ismételték, kitűnt, hogy majdnem mindig oly módon változtattak rajtuk, hogy többé nem vallhattam őket magaméinak. Ez alkalommal igen kérném unokáimat, ne higgyék soha, hogy valami, amit nekik mondanak, tőlem származik, hacsak magam nem bocsátottam nyilvánosságra; nem is csudálkozom azokon a furcsaságokon, miket a régi filozófusoknak tulajdonítanak, kiknek iratai nem maradtak fenn, s nem is azt következtetem ebből, hogy gondolataik nagyon esztelenek voltak, mert hiszen koruk legjobb elméi közé tartoztak; hanem csak azt, hogy hibás értesüléseink vannak róluk. Hiszen látjuk, hogy alig történt, hogy valamely tanítványuk meghaladta volna őket, s biztos vagyok benne, hogy Arisztotelész mostani követői közül a legszenvedélyesebbek boldogok volnának, ha annyit tudnának a természetről, amennyit ő tudott, még azon föltétel mellett is, hogy többet róla nem is tudnak majd soha. Olyanok ezek, mint a repkény, mely nem iparkodik magasabbra, mint a fa, mely támogatja; sőt mely gyakran, miután e fa csúcsát elérte, ismét lefelé száll; szerintem azok is lefelé szállnak, azaz kevesebbet tudnak, mintha nem tanulnának semmit, akik nem érvén be azzal, amit az illető szerző kifejt, még azon fölül oly kérdések megoldását is akarják benne találni, melyekről ő nem mond semmit, melyekre talán sohasem is gondolt.

Mégis ez a bölcselkedési mód igen kényelmes azokra nézve, kik csak középszerű elméjűek, mert azok a megkülönböztetések és elvek, melyekkel élnek, annyira homályosak, hogy oly bátran szólhatnak minden dologról, mintha tudnák is e dolgokat; amit mondanak róluk, azt a legjelesebb eszűek s legokosabbak ellen is megvédhetik anélkül, hogy az embernek módjában állana őket meggyőzni; ebben véleményem szerint ahhoz a vak emberhez hasonlítanak, ki hogy kára nélkül megverekedhessék valakivel, aki lát, azt egy igen sötét pince aljára vezeti; s mondhatom, hogy ezeknek érdekükben áll, hogy én ne közöljem azokat a filozófiai elveket, melyekkel élek; mert ezek, amilyen egyszerűek s nyilvánvalók, ha közölném őket, oly hatást idéznének elő, mintha ablakot nyitottam volna abban a pincében, ahová lementek verekedni. De még a jobb eszűek se kívánkozhatnak megismerésük után. Mert ha mindenről beszélni akarnak tudni s tudósok hírébe kerülni, ezt sokkal könnyebben elérhetik, ha a valószínűséggel érik be, melyre mindenféle tárgyra vonatkozólag nem nehéz szert tenni, mintha az igazságot keresik, mely csak igen lassan derül föl kevesek előtt, s mely még arra is kötelezi az embert, hogy ha a többiekről van szó, nyíltan bevallja, hogy ezeket nem ismeri. Ha pedig néhány kevés igazság ismeretét előbbre teszik a mindentudás hiú látszatának - amint hát kétségkívül amaz előbbre is teendő, ha az enyémhez hasonló szándékuk van -, akkor egyebet, mint amit ebben az értekezésben mondottam, nem kell nekik mondanom; mert ha képesek meghaladni engem, akkor még inkább képesek majd maguktól is ráakadni arra, amire hitem szerint én akadtam; ezt annál inkább hihetem, mert vizsgálataimban mindig módszeresen jártam el s azért, amit még csak föl kell fedeznem, magában véve sokkal kevesebb örömmel tanulnák ezt éntőlem, mint maguk-maguktól; továbbá ha eleinte könnyebb dolgok vizsgálatához fognak, azután lassan-lassan, fokonkint mind nehezebbekre térnek át, ezáltal oly gyakorlottságot szereznek majd, hogy ez többet fog nekik használni, mint minden tanításom. Magamra nézve is abban a meggyőződésben vagyok, hogyha fiatal korom óta mindazokra az igazságokra oktattak volna, melyeknek azóta magam kerestem bizonyságait; ha megtanulásuk semmi fáradságomba nem került volna; talán soha egyebeket nem is találtam volna; legalább soha meg nem szereztem volna azt az ügyességet s könnyűséget, melyre, úgy hiszem, szert tettem, s mellyel, ha ráadom magamat keresésükre, mindig új igazságot találok. Egyszóval, ha van munka a világon, melyet senki más nem tud oly jól befejezni, mint az, aki megkezdette: akkor az enyém az, amelyen most dolgozom.

Ami erre a célra szolgáló kísérleteket illeti, igaz, hogy egy ember nem győzi őket; de a magáéin kívül más kezek sem igen lehetnek ebben hasznára, kivéve, ha mesterembereket vagy fizetett népséget alkalmazhat, mert ezeket a nyereség reménye, ez a nagyon hatályos eszköz, rábírhatná arra, hogy pontosan megtegyék azt, amit rájuk parancsol. Ellenben az önkéntesek, kik kíváncsiságból vagy a tanulás vágyából ajánlkoznának segítségre, azonfölül, hogy rendesen többet ígérnek, mint amennyit tesznek, és csak szép szóval tartják az embert, aminek soha sincsen foganatja: fizetés fejében okvetlenül néhány nehéz kérdés megoldását vagy legalábbis bókokat s haszontalan beszédekkel való tartást követelnének, ami nem kerülhetne az embernek oly kevés idejébe, hogy ne veszítsen még rajta. Ami pedig a mások által már megtett kísérleteket illeti, ha közölnék is az emberrel, amit azok, kik titkoknak tartják őket, nem tesznek meg soha, azokhoz többnyire annyi körülmény s fölösleges alkatrész járul, hogy nagyon nehéz volna kitalálni, mi igazság van bennük; azonfölül oly rosszul magyarázottnak, sőt még hibásnak is találnók valamennyiüket - mert akik ezeket a kísérleteket megtették, azok a maguk elveivel megegyezőknek akarták őket feltüntetni -, hogy még ha volna is köztük hasznavehető, nem érnék meg az időt, melyet kiválogatásukra kellene fordítani.

Ezért, ha volna ember a világon, kiről biztosan tudjuk, hogy a lehető legnagyobb s legközhasznúbb dolgok kitalálására képes, s akinek ez okból mindenki segítségére sietne lenni, hogy szándékát elérhesse: nem látom át mi egyebet tehetnének érette, mint hogy hozzájárulnának a szükséges kísérletek költségéhez, különben pedig arra ügyelnének, hogy senkinek alkalmatlankodása ne rabolja el tőle idejét. De magam se bízom el magamat annyira, hogy rendkívüli dolgok ígérgetésére vállalkozzam; sem oly hiú gondolatokra nem vetemedem, hogy azt képzeljem, a közönség sokat törődik majd szándékommal; de még nem is vagyok oly alacsony gondolkodású, hogy bárkitől is oly kegyelmet akarjak elfogadni, melyről azt hihetném, hogy nem vagyok érdemes reá.

Ezek a megfontolások együttvéve most három éve arra bírtak, hogy nem akartam a kezemben lévő értekezést közölni, sőt elhatároztam, hogy életemben más olyat sem közlök, ami olyan általános, vagy amiből fizikám alapját meg lehetne érteni. De azóta közbejött két más ok, mely mégis arra bírt, hogy néhány részletes kísérletet ide iktassak, és cselekedeteimről meg terveimről a közönségnek némileg számot adjak. Az első az volt, hogy ha nem teszem, többen, kik tudják, hogy azelőtt szándékomban volt néhány iratot kinyomatni, azt képzelhették volna, hogy az igaziaknál rám nézve sokkal kedvezőtlenebb okokból tartózkodom ettől. Mert ha nem szeretem is túlságosan a dicsőséget, sőt ha bátran mondhatom, hogy gyűlölöm, amennyiben szerintem ellenkezik a nyugalommal, melyet mindennél többre becsülök: azért mégsem iparkodtam soha cselekedeteimet, mintha bűnök volnának, takargatni, nem is éltem nagy óvatossággal, hogy ismeretlen maradjak; részint mert azt hittem volna, hogy ezzel igazságtalanná leszek magam irányában, részint mert ez bizonyos nyugtalansággal töltött volna el, mely szintén ellenkezett volna azzal a tökéletes lelki nyugalommal, amelyet keresek. S minthogy közömbös lélekkel, nem törődve azzal, hogy ismerjenek, se azzal, hogy ne ismerjenek, mégsem akadályozhattam meg, hogy bizonyos hírnévre ne tegyek szert: úgy gondoltam, hogy ami tőlem telik, meg kell tennem, hogy legalább rossz hírem ne legyen. A második ok pedig, mely ennek megírására bírt, az volt, hogy napról-napra mindinkább láttam, mint halasztódik önoktatási tervem ama végtelen sok kísérlet miatt, melyekre szükségem van s melyeket mások segítsége nélkül mégsem tehetek meg; s ámbár nem kecsegtetem magamat azzal a reménnyel, hogy a közönség sokat törődik majd érdekeimmel, mégis vagyok oly rátarti, hogy nem szeretnék az engem túlélőknek okot adni arra a szemrehányásra, hogy sokkal jobb dolgokat hagyhattam volna rájuk, mint hagytam, ha annyira el nem mulasztottam volna tudtukra adni, miben járulhatnának hozzá szándékaimhoz.

Véleményem pedig az volt, hogy könnyen találok néhány olyan tárgyat, mely amellett, hogy nem nagyon vitás s nem kényszerít arra, hogy elveimből többet hozzak nyilvánosságra, mint amennyit akarok: mégis eléggé világosan mutathatja, mit tudok vagy nem tudok a tudományokban. Nem tudom, sikerült-e ez, nem is akarok senki ítéletének elébe vágni s magam beszélni irataimról; de nagyon örülnék, ha megvizsgálnák, s hogy erre több alkalom legyen, nagyon kérem azokat, kiknek kifogásaik vannak, legyenek szívesek ezeket könyvkereskedőmnek elküldeni, aki majd közli velem; én rajta leszek, hogy nyomban hozzájuk csatoljam feleletemet; így majd olvasóim mind a két fél véleményét maguk előtt látva, annál könnyebben megítélhetik őket, mert megígérem, hogy hosszasan nem felelek soha; hogy vagy röviden megvallom hibáimat, ha tudomásom lesz róluk, vagy ha észre nem tudom őket venni, egyszerűen megmondom, amit irataim védelmére szükségesnek tartok, s nem bocsátkozom semmi új dolog magyarázatába, hogy vég nélkül az egyiket a másikba ne öltsem.

Ha a Dioptrika s a Meteorok elején mondottak megütközést keltenének, mert csak föltevéseknek mondom őket s úgy látszik, mintha nem akarnám bizonyítani: kérem az illetőket, legyenek türelemmel s olvassák el figyelemmel az egészet; remélem, akkor meg lesznek elégedve. Az okadatok ugyanis, véleményem szerint, ott úgy következnek egymásra, hogy az elsők, mint az utolsók okai, bizonyítják ezeket az utolsókat s viszont az utolsók, mint az elsők okozatai, bizonyítják az elsőket is. Ne is higgye senki, hogy ezzel a logikusoktól körben forgásnak nevezett hibát követem el; mert a tapasztalás oly bizonyosakká teszi ez okozatok legnagyobb részét, hogy az okok, melyekből leszármaztatom őket, nem annyira bizonyításukra, mint magyarázatukra szolgálnak; ellenkezőleg, az okok itt az okozatok által bizonyíttatnak. S csak azért neveztem őket feltevéseknek, hogy ezzel jelentsem, hogy le tudom őket ugyan az előbb megmagyarázott első igazságokból származtatni; de szántszándékkal nem tettem, hogy bizonyos emberek, kik azt hiszik, hogy amin más valaki húsz éven át elgondolkodott, azt ők, mihelyt csak két-három szót hallottak belőle, egy nap alatt megtanulhatják, s akik mennél eszesebbek s elevenebbek, annál könnyebben eltévelyednek, s annál kevésbé fogékonyak az igazság irányában, ne építhessenek valamely túlzott filozófiát azokra az elvekre, amelyeket majd nekem tulajdonítanak, amiért azután majd engem okolnának. Mert ami tisztán a magam véleményeit illeti, nem akarom őket újságuk miatt menteni; hiszen ha figyelembe veszik megokolásukat, bizonyára oly egyszerűeknek s a józan ésszel megegyezőeknek fogják találni, hogy kevésbé rendkívülieknek s idegeneknek fognak tetszeni, mint bármely más, ugyane tárgyakról való vélemény; nem is dicsekedem azzal, hogy bármelyiknek én vagyok a feltalálója, hanem hogy sem azért nem fogadtam el őket, mert más mondotta, sem azért, mert más nem mondotta, hanem csak azért, mert eszem meggyőződött róluk.

Ha pedig a mesteremberek azt a készüléket, melyet a "Dioptriká"-ban megmagyaráztam, nem tudják mindjárt megcsinálni, véleményem szerint azért még nem mondhatni, hogy rossz; ügyesség és megszokottság kell az általam leírt gépek megcsinálásához s berendezéséhez, nem szabad semmi körülménynek sem hiányoznia, s azért éppúgy csudálkoznám, ha első csapásra sikerülne nekik, mintha valaki egy nap alatt, csak azért, mert jó kottákat tettek elibe, kitűnően megtanulna a lanton játszani. Franciául pedig, hazám nyelvén, inkább mint latinul, tanítóim nyelvén, azért írok, mert azt remélem, hogy akik csupán tiszta, természetes eszükkel élnek, jobban meg fogják ítélhetni véleményeimet, mint akik csak régi könyvekben hisznek: akik pedig józan észjárást tanultsággal kapcsolnak egybe - s csakis ilyeneket kívánok magamnak bírákul - azok, azt hiszem, nem pártolják majd annyira a latin nyelvet, hogy okaimat, mert a nép nyelvén fejtem ki őket, ne akarnák meghallgatni.

Különben nem akarok itt részletesen azokról a tudományos haladásokról szólni, melyeknek elérését a jövőben remélem; semmiféle olyan ígérettel nem akarom magamat a közönségnek lekötni, melyről nem tudom bizonyosan, vajon teljesíthetem-e. Csak annyit mondok, el vagyok tökélve, hogy hátralevő időmet csak oly természettudományi ismeretek megszerzésére fordítom, melyekből az eddigieknél biztosabb orvostudományi szabályokat lehessen leszármaztatni; továbbá, hogy hajlamaim annyira távol tartanak engem más tervektől, különösen az olyanoktól, melyek csak úgy járhatnának némelyekre nézve haszonnal, ha másoknak ártanának: hogy még ha valamely alkalom kényszerítene is ilyesvalamire, nem hiszem, hogy sikert arathatnék benne. Ezt itt nyilvánosan kimondom; s jól tudom, hogy ez nemigen fog nekem tekintélyt szerezni a világ előtt; de nem is vágyódom tekintélyre, s mindig sokkal inkább le leszek kötelezve azoknak, kiknek jóakarata folytán akadálytalanul élvezhetem majd szabadidőmet, mint volnék azoknak, kik a Föld legmegtisztelőbb hivatalait fölajánlanák nekem.

Forrás : MEK